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清領之前「崩山社」名已見於官方記錄，且為官方徵餉的單位。
最早有關崩山社群的戶政資料，首推十七世紀荷蘭統治時期的戶口表，依據已故日本學者中村孝志的〈荷蘭時代的台灣番社戶口表〉， 1650 年 ( 明永曆四年 ) 的崩山社群人口記錄，包括吞霄社 115 人 /30 戶、房裡社 189 人 /46 戶、南日社 394 人 /90 戶、大甲社 401 人 /105 戶等千餘人規模； 1655 年 ( 明永曆八年 ) 再增加雙寮社 107 人 /34 戶的資料。換言之，十七世紀五 O 年代中期，崩山社群的村社至少包括吞霄社、房裡社、南日社、大甲社、雙寮社；個別村社規模約百人至四百人不等，每戶平均約 3-4 人。其中南日社、大甲社均為規模頗大的村社。
十七世紀九 O 年代的崩山社群又增加茅于 ( 焩盂 ) 、宛里 ( 苑裡 ) 兩社。康熙三十六年 (1697) 清人郁永河因來台採硫磺，所完成的遊記《裨海紀遊》載：
渡凡三溪 ( 指大甲、大安、房裡等溪 ) ，率相越不半里； 已渡過大甲社 ( 即崩山 ) 、雙寮社，至苑裡社宿。 自渡溪後，御車番人貌益陋，變胸背雕青為豹文。無論男女，悉剪髮覆額，做頭陀狀，規樹皮為冠， …… 自此以北，大概略同。 …… 過吞霄社 、新港社，至後?社。
據此， (1) 崩山指大甲社而言， (2) 由 大甲至房裡等溪 一帶的社群，其生活慣習 大概略同 。康熙六十一年 (1722) 由巡臺御史黃叔 璥 完成的《台海使 槎 錄》更進一步將台灣土著分成北路十區、南路三區，可見黃氏已初步了解土著族群間的差異，並大致區分出社群間的關係。
依據黃著，分佈於大甲溪與新竹鳳山溪之間的「北路諸羅番九」，包括崩山社群 ( 八社：大甲東社、大甲西社、宛裡、南日、貓盂、房裏、雙寮、吞霄社 ) 、後 社群 ( 五社：後?、新港仔、貓裏、加至閣、中港仔 ) 、竹塹社群 ( 竹塹、礁 珉 巴 ) 。據此「崩山八社」名至遲康熙末年已出現，其中大甲社 ( 崩山 ) 並且已分支發展為大甲東社、大甲西社 ( 共三社 ) 。 換言之， 崩山社群包括崩山社、大甲東社、大甲西社、宛裡、南日、貓盂、房裏、雙寮、吞霄社等九社；一般習稱崩山八社，可能與後來崩山社的消失有關。惟由大甲西社契字所示，大甲西社也稱大甲社。前舉郁始氏指大甲社即崩山，究竟大甲西社與崩山社的關係為何，有待更多資料的論證。
黃氏所指北路諸羅番九，包括崩山八社、後?五社、竹塹三大群，即後來日本學者所界定的「 Taokas( 道卡斯族 ) 」；宮本沿人雖推測最早為平埔人進行分類的伊能嘉矩之定以上社群為道卡斯族，主要基於他們自稱為「 taukas 」，伊能本人並未解釋稱諸社群為道卡斯族的理由。不過，此後道卡斯的族名乃正式被認定、使用。換言之，清代舊志、時人或已觀察到以上諸社群間的關係，並依生活慣習的類似而劃各社群為同一類屬的看法，但並無「族群」的名稱。今日學界的族群概念乃傳承自日本研究者。 |
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